Leon Trotsky "O Balmontu", dekadenca in optimizem

L. Trotsky.

O BALMONTI

Dobrodošli, bralec, v Parnas!

* * *

Nekdo srce utripa za zidom,

Nekdo diha blizu, žalosten in drag.

Moral bi prihraniti nekoga bledo.

Tanka, vendar prevladujoča (!) Raztegnjena nit.

* * *

Ne, ne morem zapustiti brezbarvnih zidov

Ne želim blaženosti večne spremembe,

Ne iščite blaženosti, ne stremite v daljavo,

Ne, moram, moram ljubiti žalost.

* * *

Čar kraljeve lune močno diha

Čez prostranost proste globine vode;

Na robu gozda je večer tako lep.

Obožujem navdušenje na poljih.

* * *

Ali je blizu? So sovražniki zlo?

V gladkih koridorskih korakov.

Nihalo je nerazločno udarilo za zidom;

Kraljestvo tihih zvokov, spet si z mano!

Pravkar ste prebrali pesem gospoda Balmonta, objavljeno v prvi knjigi Life, za tekoče leto. Vendar sem si s svojo nepokvarjeno roko dovolil, da v tem šestnajst-vrstnem produktu dekadentne pesniške ustvarjalnosti naredim zelo radikalno in hkrati popolnoma nedolžno spremembo; Napisal sem pesem gospoda Balmonta v obratnem vrstnem redu, od zadnje vrstice do prvega… Ampak, prisežem pri krilih dekadentnega Pegaza, po mojem mnenju je igra le zmagala, v vsakem primeru nisem izgubila niti ene jote moje pesniške lepote. Najboljši dokaz za to je dejstvo, da sami - o tem nimam nobenega dvoma - ni opazil moje mistifikacije.

V zvezi s tem je g. Balmont zvest nosilec dekadentnega ideala, ki je sestavljen iz popolne emancipacije vsake vrstice iz celotne igre, ene besede iz celotne linije in, končno, vse skupaj iz zdrave pameti, ki jo je po teoriji dekadence mogoče le verižiti z železom. verige poetičnih kril na prozaično zemljo.

Ker je linija popolnoma neodvisna igra, ne v nobeni povezavi s prejšnjimi in naslednjimi, zakaj potem ne bi v resnici brali teh iger v kakršnem koli vrstnem redu? In tam je že ena, čeprav je še vedno pogumno natisniti teh šestnajst vrstic v obliki šestnajstih neodvisnih pesmi, kot je slavni »Oh! zaprite svoje blede noge! ”ali manj znani“ Hej, mladi orli! ”.

Zmešnjava dekadentne poezije, kot vse ostalo v človeškem življenju, ima svoje korenine v družbenih razmerah. Ne morem se pogovoriti o podrobni analizi odvisnosti "popolnoma svobodne ustvarjalnosti" evropskega "modernega" od pogojev sodobnega družbenega življenja, vendar bom omenil nekaj besed.

Predstavljajte si živčnega, občutljivega sina naših dni, s čustveno stranjo, ki prevladuje nad intelektualnim, ki mu daje željo po razumevanju okoliških pojavov, določanju njegovega mesta med njimi in njegovem odnosu do njih, razumevanju pomena tega težkega boja, zmage zmagovalcev, krikov poraženih, nepotrebno trpljenje, brezciljne krutosti, končno, to srečo na račun življenja drugih ljudi.

Predstavljajte si, da ta sin našega časa ni zrasel niti do mrtvih niti v plemeniti tabor, zato mu njegov družbeni položaj ne narekuje močnih določenih javnih simpatij in antipatij. Občutek vrtoglavice bo izpadel iz prepada družbenih protislovij in bo želel pobegniti od njih nekje na drugi strani dobrega in zlega ter vseh drugih človeških konvencij, da se bo popolnoma prepustil usmerjanju občutkov in občutkov, brez kakršnega koli vpogleda v nadzor zavesti, ki je resnično pokazal svojo popolno nemoč. . Tukaj ostane samo to, pomeni, da pustite svojega pesniškega proba skozi volje čustvenih valov, izrinjenje uma, ki se je izkazalo za nesolventno kot krmilo, na prozno obalo.

Močna duhovna drama se na tej podlagi odvija v močni naravi, pri ducatu pa se izgubi farsa farse, kajti brez preživetja hrepenenja po reševanju svetovnih in družbenih problemov ali bolečega razcepa med občutnim in premišljenim občutkom, ki ne morejo prestati, se lahko ta druga kategorija dekadentov je ujela eno zunanjo značilnost: nedeljivost, v sedanjem stanju humanistike, številnih občutkov v strogo vzročne odnose in ne da bi sploh poskušali razumeti okolico; Možnost njihovega oblikovanja s pomočjo natančne terminologije.

Torej, nekateri dekadenti, ne da bi našli smisel bitja, sintezo življenja, po bolečem iskanju, so drugi, ne da bi ga iskali, začeli prenašati življenje skozi majhne stvari, preko maloprodaje, preko njihove pesniške aparature, s tem procesom, prvim - trpljenjem, drugim - grimazom, do največjega absurda: nečesa, nekaj sovražnikov ... večne spremembe in brezbarvne stene ...

Literatura brez sinteze, ta znak socialne utrujenosti, na splošno označuje ostra prehodna obdobja, na katera lahko upravičeno pripišemo naš čas.

Vendar ne vsa literatura prostovoljno pristane živeti brez živega boga. Ravno nasprotno, lahko rečemo, da pesniška, znanstvena in filozofska misel še nikoli ni udarila s takšno konvulzivno naglico v vrata prihodnosti, nikoli ni bila preizkušena z večjo pohlepom in - upam si trditi z gotovostjo - z velikim uspehom glede prihodnjih usod človeške rase. Naj yy Bulgakovci z zaupljivo roko se opirajo na vrata tega prihodnjega X, simbol neznanega, čeprav so se nahajali na kupih citatov in statističnih gradiv, samozadovoljno razglašajo »Ignorabimus« (glej »Kapitalizem in kmetijstvo«), - življenje jih bo samo potisnilo iz templja misli, ki napaja napredne t javne skupine, ki ostanejo samo, nato pa začasno, za ta dva duhovnika duhovnika, ki jim je dodeljen po vsebini države.

Tukaj bom vprašal bralca za opravičilo, da si je glede brezskrbnega plesa v ritmu in ritmu gospoda Balmonta dovolil govoriti o življenjskem pomenu, ki ga ponavljam, da vse evropske misli nestrpno iščejo. v knjigi Življenja roman Trud E. Zole * 121, ki je že zdavnaj izgubil načela "absolutno objektivnega naturalizma".

Sinteza, sinteza! To je glavni trend sodobne poljske književnosti, ki jo je mlada nadarjena pisateljica L. Ukrainka v isti knjigi te revije v »Zapisih o najnovejši poljski literaturi« zelo na splošno opredelila.

Trend, poudarjen v tem članku, je popolnoma ilustriran z majhnimi eseji, ki jih je objavila serija, oziroma »pesmi v prozi« poljskega pisatelja Andreja Nemojevskega.

V prvem od teh esejev, Nemoevski - katerega najintimnejša želja je oblikovana v zaključku »Pisma norcev« z naslednjimi besedami: »Naj bo človeštvo srečno ... naj bo najprej in predvsem srečno« eden od njih, kot nosilec univerzalnih idealov. Žal je njegovo iskanje zaman!

Iz začaranega kroga, v katerem so poljski ljudje ujeti, "ga ne bodo umaknili niti njegovi patrioti, niti njegovi publicisti, niti njegovi filantropi". »Ali verjameš v kakšno ideološko utrdbo, kaj bo tvoj starš rekel? To je divjak v kaftanu. Delavec? Dan po jutru se konča carinska vojna in v pekel z vašo industrijo! Intelektualci? Prikazchiki ali pisatelji, igralci, upokojeni borci. Za njimi je klub pevcev, hišnih gospodinj, recitatorjev o vzgoji, stečajih z materami… ”(“ Življenje ”1901, I, 127).

V javnem pesimizmu ni več kam iti. Je pa trdna? Ali so vse skupine poljske družbe pravzaprav obsojene na odvzem vseh pravic za prihodnost? Ne da bi se iz mnogih razlogov lotil razprave o tem vprašanju, še vedno ne morem pomagati, da se končam z energičnim protestom proti takšnemu absolutnemu javnemu pesimizmu, protestu, ki ne sme biti brez moje krivde.

"Vzhodna perspektiva" N 61,

18. marec 1901

Oglejte si video: Leon Trotsky - Soviet Politician. Minin Bio. BIO (November 2019).

Loading...