"Catov koncert" na zahtevo posmehovanja

Od približno XIV stoletja v Franciji prakticirajo sramotni obred fashvari (fr. charivari - hrup, din, »mačji koncert«) - hrupno množično zbiranje z namenom kolektivne obsodbe, demonstracije gnusa, nestrpnosti. Ime prihaja iz lat. caribaria - glavobol, v figurativnem smislu - norost, norost, zmedenost, zmedenost. Nezadovoljstvo med udeleženci sharivarijev so bili misalijanci, tesno povezani poroki, nosečnost nevest, hitra poroka vdov, poroka, razuzdanost in zlobnost žena, odvratno vedenje cuckoldov in moških henpeckov, špekulacije zrnja, propadanje polj ...

Množica ljudi se je po vsej vasi preselila s kriki, piščali, cviljem, utripi brkov in zamahom kovinskih pripomočkov. Ko se je ustavila pred hišo krivec, so množica še naprej kričala, plesala, izločala peklenske zvoke, dokler ni zdržala pritiska in ni plačala globe ali ni zapustila vasi. Zgodilo se je, da je bil kršitelj s silo odvlečen iz hiše in da je bil podvržen vsem vrstam nadlegovanja.


Jean Granville “Sharivari”, 1831. Vir: skupno blago. wikimedia.org

Verbalni element šarivarjev vzbuja krike in škandalske krike, posmehovanje in žalitve, skandiranje nespodobnih pesmi in petje, ki diskreditirajo pesmi. Uporabljeni so bili rimski recitativi, kot so (interlinearni prevod): »Tra-ta-ta-ta-ta po konzervi stari! To je gospa [takšna in takšna] in njen mož. Udarila ga je, udarila za peni, ko mu je manjkalo, udarilo z železnim stolom, udarjalo z vso močjo, bolelo se je tako globoko, da je kri tekla kot reka! "Obratna zgodba:" V našem mestu je človek, ki premaga svojo ženo. . Če jo bo še enkrat udaril, bomo iztrgali njegove nosnice! Hej, fantje, naj zvonijo! Hej, fantje! Bog, razen kralja! "


Gipsova reljef XVI. Stoletja. Vir: yeovilhistory. info

V srednjeveški Franciji je bila sharivari nekakšna vesela poroka za plemstvo ob ponovnem poroki vdova ali vdove. Na osnovni ravni, med navadnimi ljudmi, je obstajal tudi element karnevala: zvočne učinke so dopolnile maske, perje, svetla oblačila. V satirični pesmi »Roman o Fauvelu« je opisan ritual vračanja iztrebkov mimoidočih v poroko sharivariy. Po meri ohranjene v nekaterih francoskih vaseh do XIX stoletja.


Sharivari za mladoporočenca, bolan. iz »Roman o Fauvelu«, prosim. XIV. Stoletje. Vir: wiki-org.ru

Tradicije obrednega ukora kot »mačji koncert« so našli tudi v drugih evropskih državah: Američani shivaree, Španci - cencerrada, Italijani - scampanate, Nemci - Katzenmusik in Haberfeldtreiben. Na severu Anglije to jahanje (od imena stolpca, ki sta ga imela dva moška na svojih ramenih, med katerima je bil obtoženi ali njegova simbolična zamenjava), na jugu in zahodu - skimmington in skimmity (od imena lesene zajemalke za proizvodnjo sira, ki je razjezila ženo, da je premagala moža). Raznolik obred - teči sončenje: vlogo prestopnika je igrala njegova lutkovna podoba, strašilo, ki je sedelo na oslu ali pa ga je nosil na vozičku, potem pa je požgalo ali utonilo.
Spolno ponižanje je pomenilo, da so moški z ženskimi lastnostmi, kot so kolovrat ali kuhar, sedeli na konju nazaj, itd. V skladu z vlogo, ki jo je igral, so ji naročili, da se možje pokorijo in mu rečejo: "Posodo bom umil, očistil bom hišo ...". V takih ritualih, sramu paradoksalno v kombinaciji s prazniki, cenzura z zabavo, užitek s sovražnostjo. Glasna kakofonija naj bi zamešala krivca in hkrati zabavala udeležence slovesnosti.


Skimmington Triumph, 1720s Satirno graviranje, ki ponazarja uporniško sceno v vasi. Vir: britishmuseum.org

Opis skimmington ob prepričanju svojega moža henpecked iz romana moderne pisateljice Jane Faizer "Emerald Swan":

... Hripavi zvok cevi, hrup lončkov, divji kriki, v katerih se je glasno petje vmešavalo z kriki in snemanjem, veselimi kriki in posmehovalnim smehom ... Za vogalom se je pojavila raztrganina, ki je pihala rogove in pihala v bakrenih loncih. množica, ples in kričanje v polnem grlu. Sledila jim je osel z dvema sestrama, pripetima na hrbet. Ženska je sedela nasproti množice - njen širok obraz je bil rdeč, oči so bile prazne. Majhen človek, zelo bled, s prestrašenimi očmi, je sedel s hrbtom obrnjen proti oslovemu repu. V rokah ženske je bil majhen kuhar, s katerim je pretepel moškega na glavi. Obupno je vrtel vreteno in navijal nit.

V ruskih vaseh vadili zaključek - sramotno kaznovanje ženske za prešuštvo, opisano v istoimenskem eseju Maxima Gorkyja.

Za vozičkom in žensko, ki je bila z njo vezana, množica sesuje jašek in tudi kriči, kriči, piha, smeje, koplje, udarja. Fantje tečejo ... Včasih eden od njih hitri naprej in kriči cinične besede v obraz ženske. Eksplozija smeha v množici utopi vse druge zvoke in tanko piščalko biča v zraku. Ženske hodijo z navdušenim obrazom in očmi, ki bleščijo iz užitka. Moški gredo kričati nekaj, kar je v ognjišču. Obrne se k njima in se smeji, odpre si usta ...

Pravzaprav je bil to brutalni pokol, kjer je govorna komponenta prav tako fizična. V takih procesijah se vsakodnevne žalitve - barabe, kurbe, bedaki, podloge - pretvarjajo v ritualne besede, plesne pesmi - kaznujejo v obredne obsodbe.

Na Donu je bila imenovana podobna ženska kazen lovitimoški pa so pogosteje kaznovani Pijmo - prisilna izpostavljenost določeni količini alkohola. Celotna vas je bila sovražena na račun krivcev. Ta običaji so se imenovali tudi "magarčevi sodniki" in so se vadili skupaj lupljenje - obvezno zaseg premoženja, katerega vrednost je pogosto presegla znesek škode. Takšni obredi so bili običajno okrašeni z mastnimi šalami in grizljivimi komentarji.

V nacionalnih pravnih običajih sramu - obsojeni tat, nesrečni posredniki, nečastna nevesta, nezvesta žena itd. - so neločljivo povezani z besedo in dejanjem. Krivci so bili povlečeni po vsej vasi, ukradena stvar je bila obešena okoli vratu (pa naj gre za živo piščanca ali panj) ali jarem konja, ali celo za kolo (simbol asimilacije živali). Pokvarili so oblačila ali jih celo raztrgali, pljunili na njih s sajami, katranom (simbolom sramote, moralne umazanije). Privezali so jih na krila mlina in na grobne križe, ki so jih celo vlekli na vrv pod ledom iz luknje v luknji. In - obrekovali so, obrekovali, obrekovali ... Zapeljive kazni niso samo brezplačne predstave, imenovane »svobodna komedija«, temveč so se razvile tudi sanje zlobnega govora. Lopov je bil vezan okoli vratu z opisom njegovega sramotnega prekrška in prisiljen stati blizu oropane trgovine. Ali pa so v sramoti odpeljali tatu po vsej vasi in se ustavili ob vsaki hiši z norčljivim vprašanjem: "Ali je bilo kaj izgubljeno?" Lahko bi se naklonil lastniku vsakega dvorišča in prosil za odpuščanje zaradi kraje. Prišlo je do branja molitev rekvijem z obrnjenimi svečami in celo posnemanjem pogrebne službe na kraju zločina. Zadnji obred je bil podoben kljubovanju škodi in se približal kolektivnemu prekletstvu.

V regulaciji medosebnih odnosov so prevladovale tudi verbalno-simbolične oblike obsodbe. Na primer, v provincah Kostroma in Vologda so bile poroke izvedene na utripa (navelochka, navetochka) - obredne pesmi, ki so bile blizu ditty, opisujejo ljubezenske odnose in pogosto obsodijo tekmece, ljubimce, izdajalce.

Yagodinka se je spremenila, zakaj ni prišel naprej? Ne bi se odrekel starega in zdaj sem hodil z njim!

Drolechka, dve ljubita nekaj, oba odprta. Danes, oba na praznovanjih. Kam greš?

Ti, sluga, valeto, Rolling eyes. Ne moreš upati na tebe, moja divja.

Utripajoča - namig na okoliščine njegovega osebnega življenja, alegorija konflikta ljubezni. Drugo ime tega žanra je ponižane pesmi. Poleg obtožbe in prepričanja je pesem vsebovala grožnje, žalitve, zasmehovanje. To naj bi bilo namočite - odzvati se na prepričanje podobnega verza. Izkazalo se je, da so dolgi dialogi o pesmih, izbira za krajši del, simbolična izmenjava trditev o ljubezni. Strahovito ljudsko kaznovanje se ni izvajalo le na podeželju, ampak tudi v urbanem okolju. Tu se lahko spomnite na slavnega na prelomu XIX-XX stoletja. običaj javnega sramu delavcev neprimernih nadrejenih, protest proti samovoljnosti tovarniške uprave. Zato so nezadovoljni delavci v tovarni v Neyvu-Shaytanskyju potiskali glavo novozelovske trgovine z valovito pločevino v chuman - železno smetišče, ga odstranili iz tovarne, ga napolnili z vodo in celo pobrali z lesnimi odpadki. To je bila dobesedna inkarnacija enega od pomenov besede obutev - najslabši položaj.

Nato so jo v isti tovarni na isti način prestavili na samokolnico in vrgli v reko nadzornika strojnice, ki je bil obsojen zaradi goljufije. Na tovarni Irbit je vladar Sofonov plačal za svojo zlobo. Pod zvok hooterja, zvok blažilnikov peči in kriki »Za njenimi vrati! Na smetišče! «Delavci so potopili vladarja na propadle hlode in odhiteli iz tovarne. Ta ritualna izvedba je bila zelo podobna sharivariju.

Resonančni dogodek se je zgodil leta 1905 z »drznim in zdrobljenim« inženirjem Seppinijem: Motovilikhevi delavci so ga oblekli v sandale in z drobljeno podlogo, nato pa so mu žvižgali in mečkali umazanijo, prijateljsko postavljeni za tovarniškimi vrati. V eni od Kizelovih rudnikov so rudarji potegnili umazano vrečo na Shilkovljev vladar in jih povlekli v rudnik, ob tem pa so mu dodali blagajno in skladiščnika, jim dali luknje in jih prisilili, da plešejo in pojejo za zabavo množice. V rudniku so me prisilili, da maham kyle in pijem gorsko vodo, da bi lahko na lastni koži doživljali trdo pot.

Odmevi teh običajev v sodobnem času so oblika ljudskega protesta, ki je v različnih državah znana po imenih cacerolazo (iz španskega "lonca") in pečenke (Angleški "lonec"), hrup ("Ovire za hrup") in očitno ustvarjanje učinkov skupnega hrupa.

Viri:

Blazhes V.V. Običaj javnega zasmehovanja tovarniške uprave kot oblika družbenega protesta delavcev ob koncu XIX. - začetka XX. Stoletja in njegov odsev v sodobnih rudarskih in rastlinskih tradicijah // Blazhes V.V. Vprašanje 9: Folklora v duhovni kulturi sodobnega delavskega razreda. Sverdlovsk: Ural State University, 1986.
Kushkova, A. N. Sramota za krajo v sistemu običajnih sodnih postopkov ruskih kmetov v drugi polovici XIX - na začetku XX stoletja. // Antropološki forum. 2006. № 5.
Le Goff J. Civilizacija srednjeveškega zahoda. M.: Akademija Progress, 1992.
Nebratenko G. G. Zločin in kazen v običajnem pravu don Cossacks. Rostov n / D: Rostovkniga, 2015.
Pushkareva N. L. Sramotne kazni za ženske v Rusiji v XIX - na začetku XX stoletja. // Etnografski pregled. 2009. № 5.
Muir E. Ritual v zgodnji moderni Evropi. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

Slika za objavo na glavni strani: Thomas Rowlandson "Skimmington", bolan. pesmi Williama Combea, "Potovanja dr. Sintaksa", 1820. Vir: en. wikipedia.org
Foto vodja: William Hogarth "Spopad Gudibras s Skimmingtonom", bol. k satirični pesmi Samuela Butlerja, "Gudibras", 1732. Vir: commons. wikimedia.org

Oglejte si video: Marshmello ft. Bastille - Happier Official Music Video (November 2019).

Loading...

Priljubljene Kategorije