»Ali me ne bi pokopali v teh sibtletih?«: Ruski pogreb

Prva faza pogrebnega obreda je umivanje, ki ni opravljeno toliko za higienske namene, ampak kot pomemben obredni element. Običajno tega postopka niso izvajali krvni sorodniki pokojnika, deljeno s spolom umrlega. Če pa je bil pokojni moški naprednih let, potem spoštovanje tal ne bi bilo spoštovano, saj je v skladu s tradicionalnimi pojmi starejša oseba izgubila znake spola in njegovo življenje je končalo razvojni cikel in se vrnilo v otroštvo. Ob istem času, odstranitev oblačil iz mrtvega človeka, je bil prikrajšan za znake življenja (barva, vonj), in golota ga je vrnil v svet narave - prostor, v katerem je ostal pred življenjem. Po pranju so uničili vse obleke pokojnika, razen mila, ki je bilo uporabljeno za medicinske namene: upoštevajoč, da nič ne boli kot mrtva oseba, “nič ne boli, ni bolečine, ne sliši se nobena bolezen” in pri uporabi tega mila nič ne bo bolelo. "Mrtvo" milo je bilo naneseno na boleče mesto.

Milo za umivanje mrtve osebe je dalo zdravilne lastnosti

Seveda so vsi pred smrtjo enaki, zato so bili pogrebni obredi obvezen element družbenega minimuma, ki je bil zagotovljen vsakemu članu skupnosti. Po smrti je oseba izgubila svojo socialno identiteto, zameglila mejo med bogastvom in revščino, oseba je vstopila v prostor neznanega, ne glede na njihovo finančno stanje.


Vasilij Perov, "Umrli mrtvi" (1865)

Naslednja faza pogrebne slovesnosti je bila, da so pokojnike opremili z grobnimi oblačili. Oblekanje mrtvega človeka, pa tudi umivanje, je poskušalo nastopati v tišini, brez prevelikega truda, pozorno slediti vsem tradicionalnim receptom in zaporedjem dejanj. Izdelava krste je bila odgovornost zrelih moških skupnosti, najpogosteje so to zahtevali sosedje, bližnji znanci in dobri mizarji. Krsta je bila izdelana strogo glede na velikost trupla pokojnika, tako da ni bil niti majhen niti prevelik - vse te okoliščine bi lahko pripeljale do katastrofe za sorodnike. Tudi sama krsta je veljala za zadnjo posodo človeške duše, njeno bivališče za »večno življenje«, zato mora imeti nekaj elementov »vsakdanjega udobja«, da nadaljuje življenje v drugem svetu. Tako so na dno krste postavili suhe liste, prekrite s platnom, na glavo krste pa je bil postavljen vzglavnik, polnjen bodisi s suhimi listi bodisi z obrezanimi lasmi ali nohti pokojnika.

Neveste so se včasih poročile v žalostnih oblekah.

Telo pokojnika je ostalo v hiši tri dni, da so se lahko vsi člani skupnosti poslovili od pokojnika. Za zbiranje spominskega denarja je bil na noge postavljen krožnik. V teh treh dneh so ljudje, ki berejo Psalter in peli spominske kanone, nujno sedeli na telesu pokojnika. Medtem ko je bilo telo umrlega v hiši, je bilo nemogoče pometati in čiščenje tal, tako da umrli »ni vzel preostalega iz hiše«. Tretji dan so se sorodniki poslovili od pokojnika in domnevali so, da ga je v tistem trenutku mogoče zaprositi, da nekaj prenese na svoje prej mrtve sorodnike in da v krsto dajo majhne predmete - »prenos«. Umrlega so vzeli iz hiše "prve noge", da se ne bi mogel vrniti nazaj, ko ga pokopljejo.


Marc Chagall "Mrtvi" (1908)

Pomemben element pogrebnega obreda je bilo spominjanje. Običajno so glasovali sorodniki umrlih: ena ženska je vodila, pomagali sta dve »prijateljici«. "Zavijanje" je bila obvezna faza pogrebne slovesnosti, razen pokopavanja majhnih otrok, ki še niso imeli časa za greh, in jadna mati ni smela jokati o smrti svojega otroka, da ga ne bi utopila v solzah. Na splošno so se pogrebni obredi obravnavali kot odgovornost zrelih članov skupnosti - mladi so bili odstranjeni. Pred pogrebno povorko je bila starejša ženska, ki je na spomin na dušo, ki je bila pokopana, razpršila žito za ptice (simboli duš mrtvih). Nato je sledil moški, ki je nosil razpelo ali ikono, prekrito z brisačo in delom platna, sledil pa ji je eden od moških sorodnikov s pokrovom na krsti, duhovščina je sledila krsti, sledili so ji bližnji sorodniki. Znanstveniki, sosedje in ženska, ki meče vejo smreke ali borovcev, so zaprli procesijo in "pomeli" pot nazaj do mrtvega človeka. Odrasli moški so nosili krsto na rokah, na brisačah ali nosilih - dva pola, ki sta zavarovala vrvi, na katerih je bila postavljena krsta.

V grob so vrgli majhen denar

Povezan je s pogrebom po navadi dajanja milosti prvi osebi med pogrebno procesijo - kos kruha, zavit v brisačo. V odgovor bi moral vis-a-vis moliti za pokojnika, in on bi bil prvi, ki bi se na »drugem svetu« srečal s tistim, ki je vzel kruh, kar naj bi simboliziralo povezavo živih in mrtvih, ki so postali voditelji začetnikov v posmrtnem življenju. Na splošno je bila milost in neznance videti kot način komuniciranja z drugim svetom. Prišlo je do prepričanja, da če mrtev človek nekaj potrebuje, ga lahko zaprosi, se pojavi v sanjah sorodniku in lahko pomaga pokojnemu sorodniku in da prosi v obliki miloščine. Milostnik je bil običajno dan na cesti - nekakšna alegorija poti do »drugega«, posmrtnega življenja.


Vasilij Perov, "Vračanje kmetov z zime" (1880)

Končna meja med svetom živih in svetom mrtvih se vzpostavi v času spuščanja krste v grob. Vsak udeleženec pogreba je na pokrov krste izlil tri pestice zemlje. Potem je bil grob napolnjen in vsi so se tiho vrnili s pokopališča, ne da bi se obrnili. Kasnejši kompleks spominskih obredov je povezan predvsem s spomini na pokojnika, njegovimi dejanji in dejanji. Tradicionalna spominska miza je nujno vključevala kutjo iz parenih pšeničnih zrn z medom, pa tudi juho iz zelja, boršč, piščančjo juho, pite s zeljem, ribe, krompir, gobe, palačinke ali sladke torte in žele.

Poseben žanr fotografij mrtvih - "post mortem"

Rečeno je bilo o mrtvem človeku, da je "dal duh" ali "paro (dušo) ven". Potrditev, da je duša zapustila telo, je veljalo za odsotnost dihanja, zato je bila na glavi umirajoče skodelice vode, tako da se je duša »oprala«. Za popolno izjavo o smrti so bili na mrtvečeve oči nameščeni bakreni kovanci, kar je bilo v ljudskem izročilu pojasnjeno takole: če ima mrtev človek eno ali dve odprti očesi, to pomeni, da skrbi za nekoga in zagotovo vodi drugega člana družine. Z istim ciljem v hiši 40 dni so se vsa ogledala zvila. Zapiranje oči je bilo povezano z idejo o slepoti mrtvih, ki je bil eden od znakov pripadnosti drugemu svetu. Na primer, tradicija je slepim pogosto pripisovala sposobnost napovedovanja prihodnosti (dovolj je, da se spomnimo starega Tirecia, ki je igral ključno vlogo v usodi kralja Edipa), da bi razložil vizije drugega sveta, zato so zaprte oči ustavile stik pokojnikov s svetom živih.


Alexey Korzukhin "Pogrebno pokopališče" (1865)

Seveda je nedavna prisotnost umrlih v hiši navdihnila strah in strah v družinskih članih. Še posebej so se bali maščevanja mrtvih z nenaravno smrtjo: samomori, utopljeni ljudje. Po legendi, njihova starost na zemlji ni bila do konca obilna, zato bi lahko še vedno škodovali živim. Verjeli so, da zemlja ni sprejela teles, ki ni umrla "čista" smrt za sedem let. Ves ta čas, mrtvi hodijo po tleh, strašijo mimoidoče in prinašajo težave skupnosti: če je bil v vasi utopljen človek, potem so čakali na sušo; če je bilo slabo vreme, so verjeli, da se je nekdo obesil. Umrle so pokopali z »ne svojo« smrtjo zunaj pokopališke ograje, ločeno od ostalih, ker so verjeli v pripadnost zlim duhom, predpisovanju lastnosti čarovnic, hudičev ali čarovnic. Mrtvi človek je končno zapustil svet živih in odrezal vse vezi z družbo v enem letu po smrti. Po tem obdobju je pokojnik izgubil svojo individualnost in se prenesel na število prednikov, ki so jih v posebnih dneh koledarskega cikla častili kot en sam "panteon" sorodnikov, popolnoma podrejeni agrarnim potrebam in skrbi.

Loading...