Vsi ruski junaki so bili junaki?

Mit uničuje Nikito Petrov - kandidat za filološke vede, vodja Laboratorija za teoretično folkloristiko na Fakulteti za resnične humanitarne študije Ruske akademije za nacionalno gospodarstvo in javno upravo, izredni profesor na Centru za tipologijo in semiotiko folklore Ruske državne humanitarne univerze.

Ruski bojevniki. Iz katerih virov vemo o njih? Ali so res imeli moč?

Poskusimo začeti od daleč.
Vse, ki se zanimajo za »Arzamas«, lahko pošljem na moj tečaj o ruskem epu, kjer sem s svojimi kolegi pripravil precej gradiv o herojih, o njihovih ženah, ljubicah in podobno. Izkazalo se je dobesedno tak psihološki triler. In pravzaprav je tradicija epskega petja, od katere vemo o herojih, precej stara. Začelo se je razvijati v XVI. - XVIII. Stoletju, v XIX. Stoletju pa že imamo zapise o ustnih besedilih epov, tako imenovanih "starih". To je ruski ep.
Če večina ljudi ve o treh bogatih: Ilyi Murometsu, Dobrynyi Nikitichu in Alyoshi Popovichu, potem to znanje ni iz epskega, temveč iz recepcije Vasnetsovljeve slike "Bogatyri", iz priljubljenih priljubljenih zgodb in predelave sovjetskih in pred-sovjetskih časov. To niso epski junaki, ki porazijo pošasti in tako naprej, to je sestavljena podoba. In če vprašate učenca, navadnega človeka, kaj so junaki, boste slišali vrsto metafor, stereotipov in šablon, ki jih črpajo iz risank, zlasti iz studia Mill. Bila je absolutno čudovita tetralogija, zdaj verjetno pentalogija: "Alyosha Popovich in Tugarin Snake", "Ilya Muromets in pljuvka Slavuja", "Dobrynya Nikitich in Snake Gorynych" plus "Tri bogatyrs na oddaljenih obalah". To je mešanica, združitev medijske kulture, knjižne kulture, lažne kulture opornice in majhnih elementov folklornih besedil.
V folklori je vse drugače. Poznamo tri junake, v folklori jih je okoli trideset, v epskih besedilih. V bistvu govorijo le o teh treh, ker jih je nekoč naslikal Vasnetsov.

Kako lahko razvrstite junake? Nekateri raziskovalci delijo bojevnike na stare in mlade.
Kar ste rekli o starih in mladih, ne ustreza povsem realnosti. Dejansko so raziskovalci od XIX. Stoletja razdelili bojevnike na "starejše" in "mlajše", in "starejše" so načeloma pripisovali začetku nastanka epske zgodbe v Rusiji. To so tako imenovani bogatyr Svyatogor in Volkh Vseslav'evich, dva taka znaka. In v dobesednem smislu, seveda, niso bojevniki, torej ne varujejo ruske zemlje od nikogar.
Svyatogor je ogromen velikan, ki ga ruska zemlja nima. Z njo sta povezani dve ploskvi. V prvi ga ženi varuje z Ilyo iz Muroma, v drugi zgodbi pa umre, hodi po cesti, vzdolž teh istih svetih gora. In to je zelo pomembno - njegovo ime je povezano s kategorijo »tuje zemlje«, Svete gore, saj je ruska zemlja ne drži. Vidita dva angela ali dva berača, da naredita krsto. Potem gre Ilya Muromets (grejo skupaj tik po tem konfliktu s Svyatyorovo ženo) in Muromets ni velikanka. Svjatogor leži - in tam pokrov se zatakne, kovinski obroči okrog krste so zaviti. Ilya od Muroma ga poskuša osvoboditi, nič se ne zgodi. Potem Svyatogor spozna, da je njegova smrt prišla, in poskuša prenesti moč na Ilya Muromets, in na specifičen način. Pravi: "No, slug-ka znoj, ki izstopa iz te krste, ali slina v mojih ustih." Ilya Muromets razume, da če to stori, bo pridobil moč na splošno, nečloveško, po svoji veličini, in bo odstranjen iz tega dela. In Svyatogor pravi: "Dobro opravljeno, kot da bi vedel, da te želim nadomestiti, da ti dam to moč, da bi lahko hodil po Svetih gorah namesto z menoj." In umre varno. Svjatogor je eden starejših junakov in, kot vidimo, je ideja, da mislimo o junakih, načeloma banalna, standardizirana in absolutno ne ustreza temu značaju ruske epske glasbe.
Drugi višji junak - Volkh Vseslav'evich. Zakaj je "višji"? Mitologi in zgodovinska šola iz XIX. Stoletja so predlagali, da se epski pojav postopno razvija. To je tako imenovani "evolucijski model". In zato se formacija spreminja - od arhaične do klasične. Imamo ogromne velikane, ki so jih zamenjali navadni ljudje s fizično močjo. Obstaja mitološki značaj, na primer, isti Volkh Vseslav'evich, ki se je najprej rodil iz seksa njegove matere z kačo (kača se ovije okoli noge in iz tega se rodi Volkh Vseslav'evich). Poleg tega ime Volkh ima konotacije z besedo "Magus", to je čarovnik, čarovnica, ki v kroniki najde nekaj analogij. V svojem junaškem otroštvu se nauči in se nauči ne samo brati ali pisati, ampak se spremeniti v različne živali: zdaj v ptico, zdaj v ribo, in tako naprej. Promet. Tudi tu je mitološki motiv, ki ga nekako povezuje s tako imenovanimi starejšimi junaki ruske epske glasbe. In potem ujame "bogatega hinduja". Pravzaprav je to čezmorska država in ni pomembno, kako se imenuje, v tem primeru je pomembno, da se nahaja nekje na jugu, "Rich Indy". Tam gre z agresivno kampanjo, tam vse uničuje in kraljuje. Tudi precej nenavadna ideja junaka - izraz, ki je oznaka »ruskosti« v idejah epskega.
Obstaja še en junak, ki zaseda vmesni položaj - to je Mikula Selyaninovich. To je zelo priljubljena zgodba. Mikula Selyaninovich - bogatir-orač, orat. Tukaj gre na cesto, to je, da orje zemljo. Volga Svyatoslavich ga dohiti in s svojo ekipo poskuša dvigniti svojo veliko dvonožno dvigalo, s pomočjo katerega Mikula ori tleh. Nič se ne zgodi. Tudi v tem epskem prikazu je neposredno opisano, kako močno je to Mikula Selyaninovich, saj tudi ti navadni junaki ne morejo dvigniti njegovega delovnega orodja. Tukaj je nabor starejših junakov.

Mlajši bojevniki - to je seveda pogojno nasprotovanje starejšim. To je Ilya Muromets, Vasilij Buslaevich, celo Sadko, na primer, čeprav ni precej junak, ampak bogat gost, torej trgovec, vojvoda Stepanoviča, Dunaja Ivanoviča ... Lahko jih navedeš neskončno. Patos njihovih dejavnosti je v glavnem usmerjen v zaščito ruske zemlje pred nekaterimi nezvestimi vsiljivci in prikazovanje njihove pogumne drznosti. »Nezvesti« po etničnih in konfesionalnih načelih. Tukaj, če na kratko, o starejših in mlajših bojevnikov.
Ali so mlajši bojevniki resnično ljudje, ki so resnično obstajali? Na primer, relikvije svetega Eliasa se hranijo v Kijevu-Pecherski Lavri. Nekateri raziskovalci pravijo, da je ta svetnik prototip Murijevega Ilya.
Majhen preambulo. Bylina je žanr z nastavitvijo zaupanja. Občinstvo in pripovedovalci ter nekateri raziskovalci, ki so začeli zbirati epove, so bili zaznani kot odraz zgodovine. Poskušali so na vse možne načine dokazati svojo predpostavko, iskali so nekaj dejstev v analih, ki bi jim pomagali, da si predstavljajo, da je ep sam odsev zgodovine. Bylina sama daje podlage za tako predpostavko. Ko poje, je ogromna količina leksikalnih sredstev namenjena ustvarjanju takšnega občutka pristnosti v tvojih mislih. To so navdušenja publike, samega pripovedovalca zgodb, ki to ves čas potrjuje, toponime, ki ustrezajo pravim imenom.
V resnici ni tako. To pomeni, da ne obstaja nobena povezava z resničnostjo v epski. Epic je tako velik stroj. Predstavljajte si sneženo kež, ki poteka skozi določena zgodovinska obdobja in od časa do časa v tej sneženi keglji nekaj kamenčkov, ki se prepletajo z resnično zgodovino. To so dodatni označevalci, ki omogočajo, da se oseba, ki se ne ukvarja z epi, ne ukvarja z folklorijo, da verjame, da je to odraz resničnih dogodkov. Vzemite Ilya iz Muroma. Ena od pogostih napačnih predstav, da je boginja Ilya iz Muroma v belini in sv. Ilya v Muromu ista oseba. Dejansko je vse veliko bolj zapleteno. Ta kult Elije, a ne Murom, ampak sveti Ilija v Kijevu-Pecherski Lavri, nastane nekje v XIV. Stoletju, morda v XV ali XVI. O tem nimamo zanesljivih dokazov. In v XVII. Stoletju se dogaja zelo nenavadno: epske zgodbe o Illyi Murometsu so že znane vsem, oseba, ki sestavlja vrsto življenjskih epizod za nekatere svetnike, ki jih je treba kanonizirati, preprosto vzame zaplet, povezan z Ilyo Muromets, iz epske tradicije in ga nosi. o sveti Elijah. Izkazalo se je, da imamo izum tradicije.
Je bila Ilya Muromets resnična oseba?
O tem praktično ne vemo. Vemo, da je bil kult določene osebe, ki se je imenoval Sveti Elija, nastal že v XIV-XV stoletjih. O tem je nekaj ločenih, razpršenih spominov popotnikov. Najbolj zanimivo pa je, da je sam ep, ki daje verodostojnost tako svetniku kot epu o Ilyi Muromu. Kar je na splošno močno usmerjeno v prepričevanje vseh drugih, da je to res. Zapisi o Ilyi Murometsu se prekrivajo s tem svetnikom, od sedemnajstega stoletja dalje pa je to besedilo obstajalo kot eno. Zgodbe epske so se nenadoma pridružile temu Elijah in imamo kontaminacijo. Avtentičnost epa in avtentičnost tega samega svetega Ilija sta se nenadoma združila in besedilo je postalo verodostojnejše in usmerjeno v verodostojnost.
Zato se domneva, da oseba, katere relikvije ležijo v Kijevu-Pecherski Lavri, ni samo nekakšen svetnik, ampak prav ta Ilya od Muroma. Resnično želim sovpadati z različnimi raziskovalci, od devetnajstega stoletja do enega značaja. Čeprav se izkaže, da se zdi, da Ilya Muromov ni resnična oseba, ampak nekakšen sklop ploskev in besedil, ki se prekrivajo s tem značajem. Zgodba je precej dolga. O tem sem pripravil poročilo in v kratkem bo objavljen članek o izumu zgodovine Ilye Muromets. Toda na splošno je to približno tako, kot to deluje, to je ne pravi lik, ampak ep in zaplet, ki je preprosto padel v to zelo živahno orbito. Zelo dobro zadeti, moram priznati. In po tem verjamemo, da je murom v epski resnična oseba.

Tu je Alexander Veliki. Vemo, da je bil. To je bolj pristna zgodba. Toda kaj govorijo o njem, da je prišel v deželo Goga in Magoga, in tako naprej in tako naprej, ta celo vrsto potepuških parcel, ki so obstajale v tradiciji precej prej od Aleksandra Velikega, - samo se pridruži močni osebnosti in dobimo pol legendarno biografijo. Ta sveti Elija ima isto pol legendarno biografijo. Da bi bolje razumeli analogijo, se lahko spomnimo resnične Chapaeve in Chapaeve iz anekdot. Šale o Chapajevu ne štejemo za pravi odsev njegove življenjske poti?
Samo razmerje med epom in zgodbo je precej zapleteno, kot sem že povedal, da je kot kocka, ki absorbira majhne kamenčke ob cesti in meče nekaj, vendar doda nekaj sebi. In na primer, obstaja celotna teorija zarote, da je epski kodiran dogodek ruske zgodovine. Toda v resnici, če odstranite vsa zemljepisna imena, vsa imena in pustite samo golo ploskev, vidimo veliko število analogij v folklornih tradicijah različnih držav. In izkaže se, da obstaja zaplet, ki se na neki točki uporablja v določeni državi, zlasti v Rusiji, do nekaterih dogodkov in se takoj začne zaznati kot nekaj zelo zanesljivega.
Poglejte, zgodba o Dobryni Nikitich in Alyosha Popovich se imenuje "mož na poroki njegove žene." Dobrynya je knez Vladimir poslal v oddaljene dežele, da se bojuje, bodisi umre ali je že zdavnaj, in Dobryniajeva žena se poroči z Alyosho Popovich. In Dobrynya nepriznane, stare, osiromašene, pohabljene vrne v Kijev in gre na poroko. Tam ga nihče ne bo prepoznal. On igra harfo, včasih vrže prstan v ženo svoje žene, njegova žena pa pravi: »Vau! In to je moj mož, Dobrynya. Takoj Alyosha je odpeljana stran, in Dobrynya je ponovno združena s svojo ženo. Takšni dogodki v ruski zgodovini ne obstajajo. Če pa vsaj malo preberemo v šoli, na univerzi, se takoj spomnimo Odiseje, to je vrnitev Odiseje. Po dolgih potovanjih pride na poročno slavje, ki ustreza ženinam in se skuša poročiti z njegovo ženo. In on je neprepoznan, da se vrne v krpe, kot berač, potem vsakdo pokaže svojo hrabrost, odganja vse. To je ista shema parcele. Ena ploskev na različnih tleh se lahko pridruži nacionalnim razmeram in se zato dojema kot resnična zgodba.
Da bi bralcem dali popolno sliko mehanizma ljudskega izročila, bi rekel naslednje: zamislite si vso svetovno literaturo. Če preštejete vse te sheme in številke vsake sheme, boste dobili velik velik kazalec. Mi, folkloristi, smo to počeli že dolgo, sredi dvajsetega stoletja. Samo približno štiri tisoč parcel: tako čudovito, epsko in tako naprej. Vsak od njih je že bil opisan in tradicije, v katerih se pojavlja, so oštevilčene.Na primer: parcela številka 1 na kazalcu Aarne-Thompson-Uther (to je isti kazalec, kjer ima vsaka zgodba svojo številko), je Wolf in Fox tale. Ne pozabite na lukavo lisico, zaradi katere volk spusti rep v ledeno luknjo? In tam je navedena tradicija, kjer se pojavi. Naročite nekje dvesto z nekaj tradicijami. Vsako besedilo je opisano, ga lahko preberete, ga vidite in ne govorite več o nekakšni nacionalni edinstvenosti in izvirnosti. Enako velja, na primer, za ploskev "Dobrynya in Serpent". Zgodba, ko Dobrynya plava sedem curkov reke Pucha in zmaga zmaga - to je tip 300 v tem zelo kazalcu. In sreča se veliko, kjer. Predstavljajte si, da je parcela izvirala iz ruske zemlje in da je to odraz ruske zgodovine, je nerealno, če poznamo kontekst obstoja in arealne porazdelitve. Scena № 813B: hudič, ali kak gozdni lik ugrabil otroka. Otrok dolgo potuje v gozdu, nato se vrne in reče: »Ded me je pripeljal skozi gozd«. Zelo priljubljena zgodba, ki jo je mogoče napisati dobesedno po vsej nekdanji Sovjetski zvezi, kjerkoli govorijo rusko in ne samo. Nekaj ​​časa za resnične dogodke: "Tukaj je otrok v vasi, ki je odšel, njegov hudič je vodil." Ta tako imenovana "bylichka" - mitološka zgodba, tudi z namestitvijo pristnosti. Ko začnemo gledati na indeks, vidimo, da je njegova geografija veliko širša, kot si lahko predstavljamo. Ta dokumentacija vsake folklorne ploskve nam omogoča, da govorimo o edinstvenosti ali tipičnosti posamezne folklorne zaplete. Včasih je to, kar dojemamo kot resnico, pravzaprav nič več kot tradicionalna parcela, ki se je prilagodila določenim pogojem bivanja.
Verjetno bi moral razgovor začeti z vprašanjem: od kod prihaja beseda "junak"? Ali je to na splošno ruska beseda? Dejansko so v nekdanji ZSSR njihovi junaki.
To je nenavadna zgodba in zagovorniki »ruske ideje« bodo nesrečni, ko jim povem. V mongolskem jeziku obstaja beseda "baatyr", to je "junak", ki ga vsi poznamo. In v starem mongolskem pisanju je to »bagatur«, to je nekakšna pisna oblika, ki je nekako transliterirala in prišla do ruskega jezika, v ruski ep, in bogastar je postal »njegov« značaj. Grobo rečeno, tujec, sovražnik, nenadoma postane tipičen za njegov značaj. Obstaja razlog, da se na podlagi sinonimnih zamenjav, ki so v epiku, domneva, da to prvotno ni prvobitna beseda za lik z močjo, ki varuje rusko zemljo. Obstaja beseda »Polynyana Udalja« in v obliki ženskega. "Polyanitsa Udalya" je lik, ki se sprehaja po odprtem polju in na vse možne načine pokaže svojo moč, da bi povabil nasprotnika v boj. Tu je »Polanica« izvirni izraz za ruskega bogatirja, ki se je srečal bodisi v epskem kot v svojem mučenju, ki ni prišlo do nas. Še enkrat vas spomnim, da smo prvič zabeležili velik rezervoar šele v XIX. Stoletju in nihče praktično ne ve, kaj se je zgodilo v XVII. Toda to je nenavadna zgodba, ko je na splošno tuja beseda iz drugega jezika, izraz za nasprotnika, borca, borca ​​nenadoma prišel do ruske epske in velja za vse znake, ki tam sobivajo. Tako imenovani "epin", s tujim jezikom, drugo etnično skupino. Tu se je zgodila čudna zgodba z izrazom "junak".
Bojevniki imajo zelo pozitivno podobo. Iste moderne risanke jih razkrivajo v najboljši luči. Vemo, da so bojevniki močni, pogumni, plemeniti ljudje, ki varujejo zemljo. Ali je res tako?
Vprašanje ni povsem pravilno: ali »ni tako res«, ampak »ali je res tako v epski«. Junak, branilec domovine, branilec države, pravoslavni, branilec vdov in sirot, je resnično prisoten v epu. Все коллизии, в которых участвуют определенные богатыри, направлены на защиту родного государства, но опять же не для всех, не всегда и не в ста процентах случаев. Советское государство в какой-то момент взяло все положительные качества богатырей, чтобы сформировать некую национальную идею. Национальная идея, все же, во многом находится в эпосе. Дальше выбираются нужные черты, другие удаляются (история о том, что Илью Муромца исцелили ангелы в советских изданиях эпоса была заменена на другую: его исцеляют странники), и на их основании конструируется облик того, что мы сейчас понимаем под богатырем.Na primer, neke vrste Dobrynya Nikitich, parcelo "Dobrynya in Marinka": on hodi v Kijevu, strelja na okna, prelomi ta okna in ubije svojega ljubimca Marinka Kaydalovna. To je tako zlobna čarovnica, ki živi v Kijevu. Dobrynyo spremeni v zlato turnejo, nato nazaj v moškega in reče: "No, poroči se z mano, ubil si mojega ljubimca." Poroči se z njo in reče:
- Poslušaj, Marinka, in tukaj si obkrožil s to kačo, ki sem jo ubil, noge?
Objem.
- Pisala, tkana okoli?
- Tkana.
- Ali si poljubil ustnice?
Poljubljanje.
- No, tukaj so tri štipendije za vas ...
In že kot njegova žena, ker se je poročil z njo, odseka ustnice, roke in noge. Na splošno je govoriti o moralnem značaju v tem primeru nemogoče. Ampak ep ni namenjen temu. Prikazuje nekatere odnose med njegovim svetom (junakom Dobrynyo kot lastnim) in neznancem (zlo čarovnico Marinko).

Spet je zgodba z Donavo Ivanovičem, ki na teren vnaša zelo »polarico delete«. Ta izraz je bil prenesen na junake, zlasti na Nastasjo. Donava se oženi z njo, nato pa tekmujejo v lokostrelstvu. No, kdo zmaga? Zdi se, da bi rad, da Donava Ivanovič, ampak ne, Nastasya izkaže, da je bolj označena. Potem ga spusti na tla, vzame damasto nož, položi nad njo in reče: "Zdaj te bom ubil." In odgovori: »Počakaj, Dunyushka, ne prereži! Vaš otrok imam v maternici. Ima peresa v srebru in noge v zlatu. Najbolj čudovit junak se bo rodil in bo močnejši od tebe. " Ampak tukaj je bilo srce Donave razburjeno, odtrgal ji je trebuh in videl, da je tam res otrok. Kaj počne? Vzame nož, vrne se nožu in reka Donava teče iz njegove krvi. Tukaj je etiološki trenutek. Ne moremo reči, da je to moralno dejanje, in na splošno v filmskih različicah in epskih spremembah se to ne pokaže, ker ne ustreza samemu idealu, ki je bil izumljen, na poseben način, ki je izvlečen iz epa, da bi oblikoval nacionalno sliko sveta.
Seveda je Ilya Muromets popolnoma čudovita oseba. Vemo, da brani Kijev, osvobodi Chernigova, poraziti Nightingale Robberja, kolikor hoče. Ena epizoda v njegovi tako imenovani epski biografiji, ko potuje v »deželo Zamorske, deželo latinske« (to je spremenljivo, samo moramo vedeti, da se isti toponim lahko zelo razlikuje v različnih tradicijah), spozna žensko Zlatgorko in preživi od njenega otroka Sokolnika. Falcon odrašča čez nekaj časa, prosi pošteno: "Mama, kje je moj oče?" Ona pravi: "No, to se je zgodilo." Tukaj Sokolnik odide v Rusijo in se začne boriti z Ilyo Muromets. Kot rezultat, Ilya ga na različne načine osvoji, Sokolnik se vrne in ubije svojo mater. Ista epizoda za ruskega junaka, ki pride k ženi nekoga drugega, samo do ženske, rodi barabo iz nje in se nato vrne v svojo domovino, ni primerljiva. Vendar moramo razumeti, da je to spet mednarodna zarota: bitka med očetom in sinom. Nezavedni nasprotniki na različnih straneh se borijo drug z drugim in v različnih tradicijah ta parcela obstaja.
Ali Ilya Muromets, ki pije vino v gostilni, ko Kijevu napadajo Tatari, in knez Vladimir prihaja k njemu in ponižno sprašuje: "Ilyushenka, zaščitite." Ilyushenka na neki točki varuje, nato spet pije vino in prosi, da pije vino brez denarja. To pomeni, da se zdi, da je kombinacija različnih lastnosti v junakih normalna za epsko: to so mednarodni zapleti, to so različni vidiki junaka, osebnost in posebnosti ruskega življenja. Toda od tam so izločene pomembne domoljubne značilnosti, ki na koncu tvorijo popolno sliko o nas. Običajno oseba po šoli praktično ne ve ničesar o epiku, vendar ve, da so junaki dobri, prijazni in zaščiteni. In kino, mediji, te zadnje karikature, »Trije ruski bogaturji« - so popolnoma čudoviti, poglejte, če obstaja priložnost, kjer je nadarjena mešanica hollywoodskih predlog in različnih elementov sodobne popularne kulture, se ta ideja sproži. Čeprav v notranjosti epskega, ima tudi svojo lastno stopnjo znakov. Na primer, Ilya Muromets je tako pameten junak, da vedno rešuje vsakršne konflikte med drugimi junaki, ki se pojavijo. Imenuje se tudi »stari, grobi« kozaki, dobesedno uteleša modrost. "Dobrynya je res bogata", kar pomeni, da se vedno pošilja na pogajanja, je zelo vljuden, lahko se strinja in igra najboljše dame in šah. In Alyosha Popovich, najmlajša od bogatašev, čeprav se v resnici zdi, da je ta zapleta eden najstarejših po rojstvu, jo razume kot »žensko posmehovalko«. To je tak duhovnikov sin, »kot prebrisan«, imenuje se tudi »Alyoshka«, kljub temu, da pomanjševalna pripona v epih ni comme il faut, in pomeni, da je lik nekoliko ponižujoč. Obstaja čudovita baladarska zgodba o Alyoshi in sestri bratov Petrovich-Zbrodovich. Brata sta svojo malo sestro postavila v terem, prav tako standardno zgodbo, in se hvalila, da je tako nepremagljiva, nedostopna. In potem Alyoshka reče: »In pridi se k njej, vrgneš bledo belo sneg, ona ti bo prišla v nekaj nogavicah in brez chobota«. In se zavedajo, da je Alyoshka na splošno že prišla do svoje sestre in več kot enkrat. Gnejo sneg, pride ven in tukaj jo bodisi pokopajo v zemljo, bodisi prisilijo Alyoshko, da se poroči z njo. To je na splošno tudi nereprezentativno vedenje za lik. Kljub temu pa ni nujno, da bi bilo tako, za oblikovanje narodnega junaštva določenih likov. Zato se ne pregledujejo in se ne uporabljajo za nepomembno popularno kulturo. Patriotski zapisi in patos zaščite domovine pred nasprotniki so veliko bolj pomembni.

So bili vsi junaki res močni? Ali je mogoče reči, da jih je to združilo?
Ne, ni jih združil, to je naša dihotomija, delitev na "starejše" in "mlajše" - to je jasna ločitev. Starejši ljudje imajo takšne polmitološke lastnosti, da se lahko obračajo v različnih živalih, ne potrebujejo moči ali pa so preprosto ogromne, ne gre za nobeno moč. In mlajši bojevniki, nekaj Ilya iz Muroma, ki je resnično fizično zelo močan. Bylina pripoveduje o svojem otroštvu, o tem, kako je premaknil hrast, korenine svojih rok in pomagal očetu in materi, da očistita njivo. To pomeni, da so bogatiki nove formacije, ista Ilya iz Muroma, in fizična moč tam igra določeno vlogo na parcelah. On vzame os vozička in premaga vse Tatare z ulicami in pasovi, z eno roko dvigne ogromen kamen in tako naprej. Za mlajše bojevnike je to tipično. Na primer, moč Dobrynije je že manj izrazita - to ni glavna stvar za njene značilnosti. Kar se tiče moči Alyoshe Popovich, je še manjša, in neki vojvoda Stepanovič nikoli ne govori o nobeni sili. Duke Stepanovič prihaja iz Galiča ali iz "bogate Indije" in se ponaša, da je v hiši vse čudovito. Princ Vladimir ga postavi v klet, nato pa opiše svojo lastnino. Vse Nobene fizične moči ni. Gre za bogastvo. In to je tudi pomembna značilnost enega od likov. Churilo Plenkovich, to je še en značaj, zato je usoden lep ruski ep. Ko hodi po Kijevu, ima na svojem kaftanu posebne gumbe in snaps v obliki kač. Ko odgrizne gumb, "kače piskajo, levi na gumbu pihajo." To je tak metaforični opis njene lepote. In dekleta, ki sedijo v Kijevu v drugem nadstropju v hišah in šivajo, se držijo, vidijo usodnega čednega človeka, in v pozabi si prebodeta prste z iglo, padejo iz okna (spomnite se Harms), ker je zelo lep, kar je tudi, na splošno, zelo lepo , mednarodna parcela. In ta Churilo Plenkovich tekmuje z vojvodo Stepanovičem v lepoti. Skupaj pridejo v cerkev in ljudje opazujejo, katera od njih je lepša. Tudi tukaj ni nobene fizične moči. Tudi to je treba razumeti. Konflikti v epskem prostoru so zgrajeni ne le v nasprotju s fizično močjo bojevnika in nasprotnika drugega, temveč je lahko tudi rivalstvo med bojevniki: rivalstvo v moči in spretnosti, rivalstvo v bogastvu, lepoti in tako naprej. Če sem pravilno predstavil svojo misel in me razumete, fizična moč ni večina junakov, čeprav o tem govori tudi epos, in ponovno so te podrobnosti izbrane za oblikovanje določene slike.
To pomeni, da je sodobni junak, ki ga poznamo, drugačen od epskega?
Da, sodobni junak, ki ga poznamo, se zelo razlikuje od epskega. Oblikovanje podobe spodbujajo predvsem poceni popularne knjige, množične transkripcije in množična kultura.
Intervju je posnel E. Dvurechenskaya

Oglejte si video: 28 панфиловцев 2015 Руски ратни филм са преводом (April 2020).

Loading...

Priljubljene Kategorije